OTROS SIMBOLOS DEL NÚMERO 3

 OTROS SIMBOLOS DEL NÚMERO 3

El número 3 se considera perfecto por su capacidad de representar la totalidad de las cosas en diferentes niveles. Simboliza la Creación, la Divinidad, la armonía y la fuerza vital. Es la síntesis del 1 y el 2 en la Trinidad, un número sagrado y celestial. Número del desarrollo ordenado y armonioso, representa la sexualidad en su función procreativa (hombre + mujer = criatura). En el sistema solar, es Mercurio; su color es el azul; su día de la semana es el martes; su elemento es el fuego, cuyo símbolo alquímico es el triángulo. Se utiliza el pronombre personal «nosotros» (la unión de «yo» y «tú», de «1» y «2»). Su signo zodiacal es Géminis. Las letras del alfabeto que corresponden al número 3 son C, L y U. Su arquetipo es el Bufón, ya que el Tres es extrovertido, comunicativo y creativo. Le gusta la alegría, el juego y el arte. Aporta el don de la expresión y la alegría, transmitiendo entusiasmo y creatividad, lo que lo convierte en un valioso catalizador en los grupos.

Es apto para profesiones relacionadas con la comunicación, la moda, el entretenimiento, el diseño y todo aquello que permita expresar la belleza a través del lenguaje y el gesto.

Rasgos positivos de las personas influenciadas por este número: Divertido, sociable, imaginativo, optimista, interesante, amigable, refinado.

Rasgos negativos de las personas influenciadas por este número: Superficial, vanidoso, exhibicionista, extravagante, chismoso, narcisista, mentiroso, celoso, engreído, exagerado.

TRÍADAS EN EL SIMBOLISMO DEL NÚMERO 3

En el simbolismo del número 3, encontramos una cantidad exorbitante de tríadas, tan numerosas y variadas que nos ayudan a comprender la fuerza dinámica de este número. Los esoteristas consideran a la humanidad y al universo simbolizados por el sol, definido como una síntesis espiritual, una fórmula para los tres mundos: nacimiento (amanecer), cenit (mediodía) y muerte (anochecer). La Cábala se corresponde con la letra GIMEL (camello), que simboliza un viaje en busca de sabiduría, y esto nos recuerda el viaje de los Tres Reyes Magos. También se encuentra una referencia al número tres en la Luna, descrita como triple: llena, ausente o parcial, metáfora de la vida, la muerte y el renacimiento. Tres son las Parcas, las Furias, las Gracias, los mosqueteros de Dumas y las carabelas de Colón, porque se necesita un mínimo de tres personas para formar una sociedad legalmente constituida, un grupo competitivo. En toda epopeya o cuento de hadas, el héroe, en su viaje iniciático, debe superar tres pruebas. La magia y el esoterismo suelen implicar rituales y fórmulas repetidas sempre 3 veces (kyrie eleison)

EL ESOTERISMO DEL NÚMERO 3

En las filosofías meditativas y el esoterismo, el tres se asocia con el concepto de fuerza innovadora, que deriva del número 1, y con la capacidad de desarrollo y crecimiento, que deriva del número 2. Por lo tanto, el 3 abarca un ciclo entre el creador (1), la criatura (2) y, finalmente, la creación (3). Esta es su esencia trinitaria, que lo hace divino y místico. En este contexto, el tres representa el dinamismo, la creatividad y la superación de la dualidad, así como la fluidez y la apertura del absoluto del Uno. En muchas tradiciones esotéricas, el número 3 se considera un número mágico, dotado de poderes especiales. En el siglo I a. C., nació el movimiento científico y filosófico de la escuela pitagórica. Consideraban al tres un número perfecto por ser una síntesis del par (2) y el impar (1). En el antiguo Egipto, el jeroglífico para Tres era "dos más uno", mientras que para los árabes y los judíos tenía el mismo significado, representando un pacto entre dos personas y una tercera que simbolizaba al testigo.

el Urim y el Tumim.

 El rey más poderoso de Israel no tomaba ninguna decisión sin consultarlos primero.

Y nadie sabe exactamente qué eran.

Dos objetos. Sin descripción en ningún texto. Sin imagen. Sin instrucciones de fabricación. La Biblia los menciona más de diez veces como si el lector ya supiera de qué se trataba. Y luego, en algún momento entre el reinado de David y la destrucción de Babilonia, desaparecieron para siempre.

Esto es lo que se sabe. Y lo que nadie ha podido explicar.

Qué dice exactamente la Biblia
Éxodo 28:30. Dios le da instrucciones a Moisés sobre la vestimenta del sumo sacerdote. Le dice que sobre el pecho, dentro del pectoral sagrado, debe colocar el Urim y el Tumim. Sin más explicación. Sin descripción. Sin contexto. Como si Moisés ya lo supiera.

Levítico 8:8. Se ejecuta la orden: el sumo sacerdote Aarón viste el pectoral y dentro coloca el Urim y el Tumim.
Números 27:21. Dios le dice a Moisés que Josué, el nuevo líder de Israel, deberá consultar al sacerdote Eleazar, y que el sacerdote consultará el Urim para tomar las decisiones de guerra y paz.

Primera de Samuel 28:6. El rey Saúl, desesperado antes de una batalla que perderá, intenta consultar a Dios por todos los medios disponibles: sueños, profetas, y el Urim. Dios no le responde por ninguno. Esa será su última campaña.

La Biblia los menciona así, con familiaridad, como si fueran una parte conocida del sistema. Lo que no hace es describir qué son. Cómo se ven. De qué material están hechos. Cómo funcionan exactamente.

Eso quedó sin respuesta para siempre.

Lo que los nombres significan, y lo que no explican
En hebreo, Urim (אוּרִים) viene de la raíz que significa "luz" o "resplandor". Tumim (תֻּמִּים) viene de la raíz que significa "perfección", "integridad" o "verdad".

Luz y perfección. Luces y verdades. Iluminación perfecta.
El historiador judío Flavio Josefo, escribiendo en el siglo I d.C., describe piedras en el pectoral del sumo sacerdote que brillaban milagrosamente cuando la respuesta era favorable en la guerra. Dice que vio ese fenómeno documentado, aunque admite que el fenómeno había cesado 200 años antes de su tiempo.

El Talmud de Babilonia, el compendio de leyes y tradiciones judías compilado entre los siglos III y VI d.C., va más lejos. Explica que las letras grabadas en las doce piedras del pectoral —los nombres de las doce tribus de Israel— se iluminaban o sobresalían milagrosamente, formando palabras que el sumo sacerdote podía leer. Pero aclara algo importante: solo funcionaban si el sacerdote tenía el Espíritu Santo. Sin él, los objetos permanecían mudos.

Lo más perturbador es lo que el Talmud añade sobre el procedimiento: el consultante debía pararse detrás del sumo sacerdote, sin levantar la voz ni tampoco pensar la pregunta en silencio, sino murmurarla, como Hannah en su oración. Solo podía hacerse una pregunta a la vez. Y si se hacían dos, solo se respondía la primera. Las respuestas del Urim y Tumim, a diferencia de las de los profetas, no podían ser revocadas.

Para qué se usaban y quién podía usarlos
No eran un objeto para uso cotidiano. No eran para preguntas personales.

Su uso estaba reservado exclusivamente para cuestiones de importancia nacional. Solo podían consultarlos el rey, el tribunal supremo de Israel —el Sanedrín—, o alguien que actuara en nombre de toda la comunidad, como un general antes de una batalla.

Las preguntas documentadas en la Biblia siguen siempre el mismo patrón: ¿debemos atacar? ¿quién es el culpable? ¿a cuál tribu pertenece este territorio? Preguntas que en casi todos los casos —con solo dos excepciones que los académicos atribuyen a ediciones posteriores del texto— admitían una respuesta de sí o no.
La división de la tierra de Canaán entre las tribus de Israel fue decidida por medio del Urim y Tumim. Josué no tiró dados, no negoció con los líderes tribales, no escuchó a sus asesores. Consultó el oráculo.

David los usó con frecuencia durante sus años de huida de Saúl. Cuando masacraron a los sacerdotes de Nob, el único superviviente, Abiatar, huyó al campamento de David llevando el efod —la prenda que contenía el pectoral y con él el Urim y Tumim—. David los consultó repetidamente durante sus años de exilio: antes de atacar a los filisteos, antes de regresar a Judá, antes de cada movimiento significativo de su reinado.
Después de David, el registro se cierra. No hay evidencia convincente de que el Urim y Tumim haya sido usado tras la época de David. Los profetas reemplazaron al oráculo. Y el oráculo desapareció.

El momento exacto en que dejaron de funcionar
Aquí hay un desacuerdo entre fuentes, y ese desacuerdo revela algo.
Flavio Josefo, el historiador judío del siglo I, dice que el oráculo cesó 200 años antes de su tiempo —lo que lo sitúa aproximadamente en la era de Juan Hircano, el siglo II a.C., bajo el dominio de los Macabeos.

El Talmud es más específico y más severo: el Urim y Tumim se extinguió cuando murieron los primeros profetas, es decir, con la destrucción del Primer Templo por Nabucodonosor en el año 586 a.C.

Maimonides, el gran filósofo y rabino del siglo XII, dice algo diferente: que en el Segundo Templo el Urim y Tumim existía físicamente pero ya no funcionaba, porque los sacerdotes ya no tenían el Espíritu Santo. Su contemporáneo, el rabino Abraham ben David, va más lejos: dice que en el Segundo Templo el objeto simplemente no existía. Que se perdió con el primero.

Después de la destrucción babilónica, las preguntas difíciles quedaron reservadas "hasta que apareciera un sacerdote con el Urim y Tumim". Una frase que los textos de Esdras y Nehemías repiten dos veces —en el contexto del regreso del exilio— como si todos supieran que ese sacerdote nunca iba a llegar.

Las tres teorías sobre qué eran
Tres interpretaciones principales han sobrevivido dos mil años de debate académico y rabínico. Ninguna es definitiva.

Primera: eran piedras o suerte sagrada. El arqueólogo asirio William Muss-Arnolt señaló a finales del siglo XIX que los babilonios tenían una práctica casi idéntica llamada urtu y tamītu —palabras que significan "oráculo" y "mandato"— y que el sacerdote recibía respuestas divinas a través de objetos físicos colocados sobre su pecho. Los arqueólogos han encontrado en todo el Medio Oriente antiguo dados marcados, astrágalos —huesos de animales con marcas— y otros objetos de adivinación. La teoría más aceptada entre historiadores seculares es que el Urim y Tumim eran una forma de tirar la suerte: dos objetos, uno para sí y otro para no, que el sacerdote extraía del pectoral.
Segunda: eran gemas que emitían luz. Las doce piedras del pectoral del sumo sacerdote tenían grabados los nombres de las doce tribus de Israel. La tradición rabínica del Talmud sostiene que las letras de esos nombres se iluminaban sobrenaturalmente, formando palabras. Josefo describe este fenómeno como algo que él considera históricamente documentado. Esta teoría requiere un elemento milagroso.

Tercera: era un pergamino con el nombre de Dios. La tradición de Chabad y otras fuentes rabínicas medievales sostienen que el Urim y Tumim era un trozo de pergamino con el nombre de cuatro letras de Dios escrito sobre él —el Tetragrámaton— doblado dentro del pectoral. Su presencia sería lo que convertía al sacerdote en canal de revelación divina.

La mayoría de los académicos actuales creen que el Urim y Tumim era una especie de oráculo de suerte, pero esto no es en absoluto definitivo. Las respuestas documentadas a veces contienen más información de la que una simple respuesta sí/no puede dar, lo que sugiere que el proceso también involucraba revelación directa al sacerdote.

Lo que hace este misterio diferente a otros
Hay algo que distingue al Urim y Tumim del resto de objetos sagrados perdidos del mundo antiguo.
La Biblia no describe cómo fabricarlo. No hay registro de su manufactura, a diferencia del resto de la vestimenta sacerdotal, que sí tiene especificaciones detalladas de materiales, medidas y proceso. Y algo más extraño: la primera mención en Éxodo usa el artículo determinado —"el Urim y el Tumim"— como si el lector ya supiera de qué se trata. Como si fueran objetos conocidos que se colocan en su lugar, no objetos que se inventan o fabrican.
Eso tiene implicaciones que los académicos todavía debaten: ¿existían antes de Moisés? ¿los tomó de una tradición más antigua? ¿los encontró? ¿le fueron entregados de forma que el texto no describe?
El texto hebreo no da respuesta. Y la tradición oral, si alguna vez la tuvo, se perdió con el Templo.

Lo que quedó
En el año 586 a.C., los ejércitos de Nabucodonosor entraron a Jerusalén, quemaron el Templo de Salomón y se llevaron los tesoros sagrados a Babilonia. El Arca de la Alianza desapareció. El candelabro de oro desapareció. Y el Urim y Tumim —si aún existía en ese punto— desapareció también.
Cuando los judíos regresaron del exilio 70 años después y construyeron el Segundo Templo, el sumo sacerdote tenía pectoral, tenía efod, tenía las doce piedras con los nombres de las tribus. Pero no tenía el oráculo. El Talmud lo pone entre las cinco cosas que estaban en el Primer Templo y no en el Segundo.

Dos mil seiscientos años después, la Universidad de Yale tiene grabado en su escudo las palabras en hebreo: Urim y Tumim. Luz y verdad.

El lema oficial de la universidad más antigua de los Estados Unidos es el nombre del oráculo perdido de los sacerdotes hebreos.
Nadie en New Haven sabe exactamente qué eran tampoco.

Las menciones bíblicas del Urim y Tumim se encuentran en Éxodo 28:30, Levítico 8:8, Números 27:21, Deuteronomio 33:8, 1 Samuel 14:41, 28:6, Esdras 2:63 y Nehemías 7:65.

Preparación del agua para la noche mágica. Johanes!!

 AGUA DE SAN JUAN

Quiero aclarar que esta agua es única y diferente aunque se le dan otros nombres como agua florida,agua lustral,agua de flores etc estas no tienen nada que ver con el agua de san juan el agua tiene propiedades mágicas tanto para la salud,suerte,limpiezas energéticas envideas altares hasta de belleza ay quien asegura que si nos lavamos con esta agua no nos saldrán verrugas etc y nos durara todo al año

Esta agua se hace el 23 de junio justo cuando empieza el solsticio de verano para prepararla necesitaremos diferentes flores y hojas de las hierbas que tengamos a mano siempre recomiendo recogerlas el mismo día que las sumergiremos en el agua y con numero impar .

Preparación:

La forma tradicional de elaborarla requiere de agua preferible la envasada o de manantial yo utilizo la envasada las flores o hierbas que tengamos siempre impares .

Cuando ya tenemos todos los ingredientes, hemos de introducir las hierbas y flores en cuestión, en un recipiente de cristal o sopera con el agua .

Se deja toda la noche al sereno pero que no la pueda tocar nadie al día siguiente me lavo la cara con ella y la envaso en una botella para tenerla todo el año las hierbas y flores se tiran .

Recomiendo hierbas dulces como

Lavanda-romero-hierba del dinero-hierba luisa-perejil-hinojo-jazmín-rosas-tomillo-menta-abrotano-hojas de limón o naranjo-retama-hinojo-cilantro etc

Trabajo con pacientes

 

Wieviel Betreuung muß pro Bewohner geplant werden?

Manchmal habe ich das Gefühl, wir diskutieren seit Jahren über dieselbe Frage und landen trotzdem immer wieder an derselben Stelle.

Jemand fragt:

"Was fordert der MD?"
"Was verlangt die WTG?"
"Wie oft muss Betreuung stattfinden?"

Und nach wenigen Kommentaren lesen wir:

"Bei uns bekommt jeder Bewohner dreimal die Woche Einzelbetreuung."

"Bei uns wird täglich ein Angebot gemacht."

"Bei uns muss jeder Bewohner jeden Tag dokumentiert werden."

Das mag alles so sein.

Aber es beantwortet die eigentliche Frage nicht.

Es beschreibt lediglich, wie einzelne Einrichtungen ihre Betreuung organisieren.

Der MD prüft nicht, ob Einrichtung A genauso arbeitet wie Einrichtung B.

Die WTG prüft nicht, ob überall dieselben Minutenzahlen, Wochenpläne oder Dokumentationssysteme verwendet werden.

Am Ende geht es immer wieder um dieselben Fragen:

Wird der Bewohner wahrgenommen?

Werden seine Bedürfnisse erkannt?

Findet soziale Teilhabe statt?

Gibt es passende Betreuungsangebote?

Ist nachvollziehbar dokumentiert, was beobachtet wurde?

Wir können noch hundertmal über Minuten, Häufigkeiten und feste Vorgaben diskutieren.

Die entscheidende Frage bleibt trotzdem:

Hat sich heute jemand für den Menschen interessiert, der hinter der Dokumentation steht?

Genau dort beginnt Betreuung.

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1. Was sagt § 43b SGB XI überhaupt?

Der Anspruch lautet auf zusätzliche Betreuung und Aktivierung, die über die pflegerische Versorgung hinausgeht. Ziel ist mehr soziale Teilhabe, Zuwendung, Beschäftigung und Lebensqualität. Dies gilt für alle Pflegebedürftigen in voll- und teilstationären Einrichtungen mit Pflegegrad 1 bis 5.

2. Gibt es eine vorgeschriebene Dauer?

Nein.

Weder im SGB XI noch in den Betreuungskräfte-Richtlinien steht:

jeder Bewohner täglich 30 Minuten
jeder Bewohner täglich 1 Stunde
jeder Bewohner 7 Tage pro Woche

So etwas existiert nicht.

Es gibt lediglich den Anspruch auf zusätzliche Betreuung und Aktivierung.

3. Gibt es eine vorgeschriebene Häufigkeit?

Ebenfalls nein.

Es gibt keine gesetzliche Vorgabe:

täglich
dreimal wöchentlich
sieben Einträge pro Woche
eine bestimmte Anzahl Einzelbetreuungen

Der Gesetzgeber spricht von zusätzlicher Betreuung und Aktivierung, nicht von einer festgelegten Anzahl von Kontakten oder Angeboten.

4. Was interessiert den MD wirklich?

Der Medizinische Dienst schaut im Wesentlichen:

Wurde der Bewohner wahrgenommen?

Kann man erkennen:

Welche Interessen hat er?
Welche Fähigkeiten hat er?
Welche Bedürfnisse hat er?
Welche Angebote passen zu ihm?

Wird das umgesetzt?

Beispiel:

Herr Müller liebt Musik.

Dann sollte sich das in der Betreuung wiederfinden:

Singkreis
Musikrunde
Klavier
Konzert
Einzelgespräche über Musik

Ist die Betreuung nachvollziehbar dokumentiert?

Nicht die Anzahl der Seiten ist entscheidend.

Sondern:

Was wurde angeboten?
Hat der Bewohner teilgenommen?
Wie hat er reagiert?
Wie war sein Befinden?

Das muss nachvollziehbar sein.

5. Was interessiert die WTG?

Die WTG prüft eher die Struktur der Einrichtung:

Gibt es soziale Betreuung?
Gibt es Beschäftigungsangebote?
Werden Bewohner einbezogen?
Gibt es Teilhabe am Gemeinschaftsleben?
Sind genügend Betreuungskräfte vorhanden?

Die WTG schreibt ebenfalls nicht vor:

Jeder Bewohner muss täglich ein Einzelangebot erhalten.

Eine solche Vorschrift existiert nicht.

6. Gruppenangebot oder Einzelbetreuung?

Hier wird es interessant.

Die Betreuungskräfte-Richtlinien sprechen ausdrücklich von:

Teilhabe am Gemeinschaftsleben
Austausch mit anderen Menschen
Aktivierung
Betreuung

Gruppenangebote sind deshalb keineswegs minderwertig oder "Betrug". Im Gegenteil: Gemeinschaft ist ausdrücklich gewollt.

Natürlich gibt es Bewohner, die:

bettlägerig sind
isoliert leben
schwer erkrankt sind
Gruppen nicht besuchen können

Dort sind Einzelangebote erforderlich.

Aber bei einem Bewohner, der täglich Bingo, Sitztanz, Kaffeerunde und Gesprächskreis besucht, kann niemand ernsthaft behaupten, er sei nicht betreut worden.

7. Warum dokumentieren viele Häuser trotzdem täglich?

Das hat meist einen praktischen Grund.

Wenn täglich dokumentiert wird, kann die Einrichtung jederzeit nachweisen:

Bewohner wurde gesehen.
Bewohner wurde wahrgenommen.
Bewohner nahm am Leben teil.
Veränderungen wurden erkannt.

Das ist ein Qualitätsinstrument.

Aber:

Aus einer täglichen Dokumentation entsteht kein gesetzlicher Anspruch auf tägliche Einzelbetreuung.

Das sind zwei völlig verschiedene Dinge.

8. Die Frage mit den 60 Bewohnern

Nehmen wir dein Beispiel:

60 Bewohner
eine Betreuungskraft
tägliche Einzelbetreuung für jeden Bewohner

Bei nur 10 Minuten pro Bewohner wären das bereits:

60 × 10 Minuten = 600 Minuten

= 10 Stunden reine Einzelbetreuung.

Ohne:

Gruppenangebote
Dokumentation
Angehörige
Spaziergänge
Vorbereitung
Dienstbesprechungen

Spätestens hier kollidiert die Theorie mit der Mathematik. Die Mathematik gewinnt meistens. Sie ist da sehr humorlos.

Kurzfassung

Wenn mich jemand fragt, was MD und WTG tatsächlich erwarten, würde ich antworten:

Für jeden Bewohner muss erkennbar sein, dass seine sozialen Bedürfnisse wahrgenommen werden, passende Betreuungsangebote geplant und durchgeführt werden und die Teilnahme sowie Beobachtungen nachvollziehbar dokumentiert sind.

Nicht vorgeschrieben sind:

tägliche Einzelbetreuung
feste Minutenvorgaben
sieben Einzelkontakte pro Woche
eine bestimmte Anzahl Gruppenangebote

Gefordert ist:

individuelle Betreuung
soziale Teilhabe
nachvollziehbare Planung
nachvollziehbare Dokumentation
Umsetzung im Alltag

Genau deshalb arbeiten viele Einrichtungen mit einer täglichen Verlaufs- oder Tagesdokumentation.

Damit lässt sich belegen, dass der Bewohner wahrgenommen wurde, ohne künstlich für jeden Bewohner jeden Tag ein separates Einzelangebot erfinden zu müssen. Das entspricht auch deutlich eher dem Gedanken der sozialen Betreuung als ein Kalender voller Pflichttermine.